何赛飞斥小鲜肉耍大牌:只懂包装不下功夫

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2018-04-21

一种说法(21)黄俊杰:心灵迷失了该怎么办? #标题分割#

一种说法(21)黄俊杰:心灵迷失了该怎么办?

直至今日,巴达赫尚地区仍是世界上质地最好的青金石矿区,其质地、色泽与两河流域出土的青金石物件十分契合。

何赛飞斥小鲜肉耍大牌:只懂包装不下功夫

21世纪是全球化与知识经济加速发展的时代,我们身处于各种文化的交流、融合与重组之中,也站在人性、法律、道德和多元价值的交会口。

想要在这个紊乱的世代,找到个体生命的意义,自我觉醒的能力,成为首要条件。

在亚洲传统思想中,儒家的精神核心,正是以心的觉醒为基础,那么究竟有哪些具体而为的修心方法,仍可做为我们安顿身心的指南呢?北宋的史学家司马光,也就是资治通鉴的最主要的编纂者就说,我们的心,顷刻之间升天沉渊。

人的心一秒之中,顷刻之间就升天沉渊,沉到很深的海底。

特别佛教来华以后,这个心的难以掌握性啊,这个中国文化人士,有了更深的警觉。

那么儒家对这个心,能否被我们的自我所掌控,这个问题的思考,我们要先从在儒家的思想传统里面,什么是自我这个问题讲起。

我们都知道,人的生命中,自我的存在的样态,有几个不同的层次。

举例来讲,我们首先是做为一个动物,那么于是我们有生理的需求,有心理的需求,这是这个做为一个形体的自我。

那么,第二层次,比如说,我们不满意每天只是吃饭睡觉,我们还需要从事各种认知活动,从事学习活动,来扩大我们对他者,以及对世界的理解,这可以说是一个认知的自我。

那么,另外,我们每一个人都有他的生命力,有他的生命感,那么他人的存在,有他的美学的或情意的面向。

可是在以上这三种层次之外,孔子特别注重,人活在这个世界上,是为了体现一种价值理念,人是具有价值自觉能力的一种存在;孔子特别注重的是,那个道德的自我这个面向。

那么,孔子讲这个自我啊,他给我们最重要的一个启示,是说世界的转化,是开始于自我的转化,是说我们要化小人为君子。

这个君子,这个名词,我们知道在孔子之前,就已经普遍的被使用。

在诗经这部经典里面,君子基本上是指一种社会地位,例如:国君之子;例如:丈夫;例如:情人。

我们看到诗经里面一些情歌:不见君子,我心忧忧。

在孔子之前的君子,这个名词基本上是指一种地位,一种社会的地位。

但是到了论语里面,孔子对君子的含意,完成了一个巨大的翻转,而是指经过你的努力,艰困的精神的努力,而使你自己成为一个成德的、完美的人格,谓之君子。

那如何成为君子呢?孔子给我们至少两个建议,第一个就是要学习。

孔子说:学而时习之,不亦说乎。

当孔子说,学而时习之,不亦说乎的时候,他已经建立了一个追求悦乐为目标的教育哲学。

可是我们也必须要注意,孔子所谓的学,是指成德之学,不是学习各种技术。

那要学什么呢?要学习使自己,成为一个仁者。

所谓仁的含意,经由孔子的一个大的翻转,把他扩充为人内在的精神自觉,及其形之于外在的具体作为。

孔子对人性,那种无限向上的内在潜力,完全加以肯定。

那到了孟子,就提出性善论,更夯实了孔子的人性观的理论基础。

孔子肯定人的自我,是意志方向的决定者,因此人到底要成为一个什么样的人,是他自主决定的。

在颜渊第一章,颜渊问仁,那么孔子说:克己复礼为仁,然后最后他说:为仁由己,而由人乎?你除了学习之外,孔子接着强调,你要这个规范、你的自我,回归到文化的、社会的礼仪规范,这样啊,就是一个为仁的一个方法。【专栏荐读】。